礼教无疑是儒学的一项极为重要的内容，然而在新文化运动中遭到了严厉批判。那么，对于儒学的复兴来说，礼教应当如何处置？这是一个严肃的问题：如果礼教由于是一种前现代的东西而受到批判，那么，对于现代化的追求来说，礼教还是“可欲”的吗？然而，如果摒弃礼教，还谈得上“儒学”的复兴吗？在这样的时代困惑中，青年学者胡骄键近年来进行“新礼教”理论建构，发表了一系列文章加以系统的阐述，值得关注。为此...

摘要：教育现象学是对教育的现象学反思。依据生活儒学的生活现象学，“生活即教育”。“生活”意指前主体性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的问题。不仅教育活动是一种生活样态，而且从“”的教育宗旨来看，作为存在的生活就是教育。所谓“”，即“主体性何以可能”的问题。按照“生活的本源结构”——“在生活并且去生活”，首先是生活给出了主体，然后是主体选择自己的生活。因此，不论施教者还是受教者...

儒家的社会正义论，作为“制度伦理学”（ethics of institution），乃是一种“基础伦理学”（foundational ethics）；就其根本的理论特征来看，它是一种作为情感伦理学（emotional ethics）的情感正义论（emotional justice theory）。西方也有作为情感伦理学的情感正义论传统；因此，儒家正义论是情感正义论的中国形态...

摘 要：由于四部分类法与经学始于汉武帝独尊儒术说的影响，在经学与儒学的研究中，一直存在儒学为子学，非经学的认识。孔子开创的儒学是阐发五经常道的君子儒的儒学，汉武帝立五经博士不过是先秦汉初儒学发展的结果，经学与儒学的本质完全相同，四部分类法的以儒学归于子部不能成立，说明儒学与经学都是阐发五经元典常道的学说，二者不存在经子之分。 关键词：经学；儒学；本质 经学与儒学的关系问题...

北京中轴线景观。本报记者 张武军摄 这些年，我一直在关注北京中轴线，想把它最美的一面带给游客看、讲给游客听。在我带团游的线路中，有一条“中轴揽胜 壮美北京”的线路。我会带着游客先来到景山公园，登万春亭眺望北京中轴线，再经过地安门内、东不压桥、玉河故道、万宁桥、什刹海等，最后到达钟鼓楼。 我对北京中轴线游览线路的设计源于一次编书。2018年，北京市有关部门组织编写关于外语导游讲解的规范...

香港故宫文化博物馆近日宣布，香港梦蝶轩再向馆方捐赠第二批417件中国古代金银饰物。连同梦蝶轩首批捐赠的946件金银器，香港故宫文化博物馆总计接收近1400件金银器珍品，为博物馆建立世界收藏奠定了良好根基。 捐赠仪式当日在香港故宫文化博物馆举行。香港故宫文化博物馆董事局主席谭允芝向梦蝶轩主人卢茵茵与朱伟基颁发感谢状，表彰二人的慷慨捐赠。 谭允芝表示...

中华优秀传统文化中蕴藏着丰富的德治文化资源，对于我们今天正确处理德治和法治的关系、塑造治国理政的东方治理模式意义重大。儒家学派创始人孔子秉承以德为本的治国理念，主张为政以德，正己正人，德主刑辅，不仅注重提高为政者的道德修养，而且强调要把德政思想贯彻到治国理政的全过程。 为政以德，众星共之 孔子“祖述尧舜，宪章文武”，继承并发扬了上古圣贤的治国智慧。《论语·为政》开篇云：“为政以德，譬如北辰...

编者按：第四届青年儒学论坛于 8月13日至14日在孟子故里山东省邹城市成功举办。来自国内高校、科研单位的近50位著名儒学专家、论文获奖青年学者、儒学爱好者齐聚孟子故里，共话孟子思想当代价值与中国式现代化，为推动当代儒学研究事业的繁荣与发展，推进中国式现代化贡献智慧和力量。本届论坛共征集论文234篇，现精选部分青年学者论文摘要进行整理并发布，以飨读者。 众所知周，自大和朝廷肇始不久...

摘要：对“内圣外王”的现代通行理解针对的是个人的修身既要成圣又要作王，或最好由圣人来担任最高统治者。这种理解不仅在现实性上极少可能性，而且也误解了“内圣外王”的原初语境和实质内核。“内圣外王”的观念产生的前提是“三代以上”的“治出于一”到“三代以下”的“治出于二”的结构性转型，权力与精神分离，治教两统获得了自主性的分化。但如何基于分化而重新连接两者，这才构成“内圣外王”这一术语原初的问题意识...

朱子的《仁说》，近人陈荣捷、牟宗三以及日本、美国学者都曾做过不同方面的研究。 其实，在哲学史的意义上说，《仁说》并不是朱子最重要的论著，《仁说》所包含的哲学思想，于《太极解义》《西铭解义》与《四书章句集注》，尚不可相比。而就朱子思想的发展而言，《仁说》也不如《已发未发说》《中和旧说序》来得重要。《仁说》的意义乃在于，它是己丑以后朱子在理论上清算、纠正、转化湖南学派...