摘要：德刑之争是中国传统社会治理中的一个重要课题。从孔子到董仲舒，诸多学者都对“亲亲相隐”案有过分析论述。这一案件不仅仅是道治或法治问题，更是权力视域下的话语之争。主张法治的法家大多是在为所谓公权力辩护，而主张德治的儒家则在有意无意中保护了某种私权。然而，法家所维护的公权也常因压制人民私权而成为对君主私权的辩护，儒家在申明道德时也未必形成对公权力的绝对反抗。法家与儒家的德刑之争在汉代走向调和...

华夏是文明礼仪之邦。中国古称“华夏”，何为“华夏”？《春秋左传正义》疏曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”《礼记·玉藻》又将玉与人的德行相匹配，认为：“古之君佩玉，君子无故，玉不离身。” 玉器文化贯穿中华民族发展历史，为传统优秀器物文化之代表。三代观物制器的自然崇拜向两汉经学注疏玉礼制的演变...

近日，“蔡志忠国学漫画”书系系列签售会在2024上海书展期间举办。提到为何以漫画的形式去传达中国传统文化，蔡志忠说，希望能让当下的孩子们更好地了解广博而深厚的东方哲学智慧。 蔡志忠。出版社供图 据出版方介绍，该书系囊括“蔡志忠漫画四大名著·中英文对照彩色版”系列的《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》，以及&ldquo...

《荀子》一书引《诗经·大雅·抑》之篇六次，其中引用“温温恭人，维德之基”更是多达三次，分别在《不苟》《非十二子》《君道》三篇。此引诗三处，虽然并无统论之意，但纵览此三篇所引之处行文，其立意逐渐拔高，在“维德之基”的基调下对君子品性展开讨论，最后上升到治国理政的高度。 “温温恭人，维德之基”见于《诗经·大雅·抑》：“荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人...

摘要：虽然《中庸》有很强的哲理性，但学界关于《中庸》的研究较少触及祖先崇拜和天地意识，即对其体现的中国文化宗教性和超越性挖掘不够。《中庸》之“诚”不仅是个人信念和意识的真诚，而且是“诚”于祖先、祖宗与天地的和谐状态之中。作为《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天虽然不具有西方犹太—教意义上的人格性，但在中国文化当中有着同样强大的宗教性和超越性...

孟子第二次到齐国，与齐宣王有一段融洽的时光。此时，孟子的“四端说”已经形成，他决心用“不忍人之心”启发齐宣王，使其行仁政而王天下。环顾当时各国，齐国最有条件实现仁政和王道理想，孟子对齐宣王抱有极大的期望。然而一个事件的发生，使孟子的愿望落了空，他与齐宣王的关系也急转直下。 公元前316年，燕王哙效法上古尧舜，让国于燕相子之，自己反为臣下...

摘 要：儒学是天人之学，从天人关系的角度探讨德命与运命的关系，是孔子、孟子关注的核心问题。中国早期宗教经历了从颛顼“绝地天通”到周人“以德配天”的发展，完成了从自然宗教到伦理宗教的转变，但天命是少数统治者的特权。孔子提出“天生德于予”，又主张下学上达、知我者天，打破了颛顼“绝地天通”以来少数贵族对天命的垄断，创立了属于士人、君子的新教。孔子重视德命，也关注运命...

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，湼而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语·阳货》第七章） “吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”这两句主要有两种解释。有趣的是，从汉代到南宋朱熹，是一种解释；比朱熹晚生一个甲子有余的饶鲁，又有另一种解释。而现代的译注家...

摘要：《孟子·离娄上》“反其仁”章单章研究包括分析、综论两个层面。从分析的层面看，直面当下困境，把控所有困局，构成第一、二节的群己之辨；“永言配命，自求多福”，构成第三节的力命之辨；唯有经由力命之辨，群己之辨方能达成自身的和谐。从综论的层面看，以“反求诸己”为功夫，可谓传孔子、曾子之说；以“天下归之”为功效，可谓“承上章而言”；基于群己之辨与力命之辨的内在张力，当以“反求诸己”为切要...

儒学作为中华优秀传统文化的重要组成部分，对中华文明产生了深刻影响，但儒学在现代社会的命运究竟是沦为“博物馆中的陈列品”还是“游魂”？如何以时代精神激活儒 学生命力，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，使其与当代文化相适应、与现代社会相协调，无疑是返本开新的使命所在。为此，《天府新论》编辑部策划了“激活儒学生命力”系列笔谈，拟围绕当下社会尤为关注的孝道、婚姻、生育...